СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ ХРИСТИАНСКО-ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ: ОТ ИСТОКОВ ДО НАШИХ ДНЕЙ
Международное христианско-демократическое движение. Теория и практика
К предыдущей главе
Исторически международное христианско-демократическое движение возникло на основе христианской философии. Его рождение хронологически было связано с Войной за независимость в Северной Америке (1775—1783) и Великой Французской революцией (1789—1794), когда возник термин «христианская демократия», впоследствии давший название этому движению. «Несмотря на полностью секуляризованную, а подчас и прямо антихристианскую направленность якобинства, именно тогда появляется выражение, которому суждена была долгая жизнь, а именно “христианская демократия”» [1]. Составные же части данного понятия имеют давнюю историю.
Понятие «демократия» столь же старо, как и многие другие политические понятия: «государство», «власть», «политика» и др.
«Демократия» происходит от греческих слов «demos» — народ и «kratos» — власть, т.е. означает власть народа или народовластие.
В истории она была представлена в следующих видах:
1) республика (строй, в котором «народ сам формирует правящую элиту из наиболее достойных»),
2) народоводительство («строй, в котором народ… сам доверяет полную власть одному харизматическому пророку или пассионарному вождю, доверяя ему формирование
правящей элиты»),
3) охлократия («строй, в котором осуществляется прямая власть арифметического большинства, т.е. «безэлитной толпы», «простого народа»)
4) народоправство («синтез вышеописанных трех видов народовластия») [2].
Древнегреческая демократия связана, прежде всего, с именами Солона, Клисфена, Перикла. Но лишь при Перикле древнегреческая демократия достигла своего расцвета, когда афинское государство управлялось народным собранием, юридически обладавшим всей полнотой верховной власти.
В дохристианскую эру демократический элемент существовал и в Древнем Риме, но в более ограниченной форме. Так, к третьему веку до Р.Х. официально носителем верховной власти в республике считался римский народ, т.е. совокупность римских полноправных граждан, которые осуществляли свои права в собраниях — комициях. Однако в действительности «в Римской республике был воплощен идеал смешанного государственного устройства, т.е. такого устройства, в котором гармонично сочетаются элементы монархии (власть консулов), аристократии (сенат) и демократии (комиции)» [3].
В Афинах демократия погибла вследствие Пелопонесской войны 431—404 гг. до Р.Х. Демократический элемент в Риме выродился вследствие внутренних конфликтов. Возрождение демократических начал, правда, не на государственном уровне произошло в
раннехристианских общинах в I веке по Р.Х., т.е. на уровне самоуправления общин: «Состав ранних христианских общин был, видимо, самый демократичный... В общинах господствовало “равенство во Христе”... Однако простота и демократичный характер были свойственны лишь ранним христианским общинам» [4].
Кроме того, раннехристианским общинам был присущ социалистический характер: «У первых христиан, — пишет А.Ф. Гавриленков, — сложилась система социально-нравственных ценностей... появились стремления к построению Царства Божьего на земле — царства равенства, братства и социальной справедливости» [5].
Понятие «христианство» возникло в восточной провинции Римской империи, в Палестине и получило название по имени своего основателя — Иисуса Христа (греч. Сhristos). Существенные различия между древнегреческой демократией и христианством, по нашему мнению, обусловлены различием источников их происхождения. Прежде всего это — идейные различия. Демократия — общественно-политическое понятие, не имеющее непосредственного отношения к религии. Учение Христа — теологическое, религиозно-нравственное, не имеющее прямого отношения к политическому обществу, в том числе к древнегреческой демократии. Второе различие — национально-культурное: «познай самого себя» — в древнегреческой культуре и «познай Бога» — в древнееврейской. И, наконец, третье различие связано с тем, что демократия возникла раньше учения Христа, хотя одно из самых ранних столкновений между древнегреческой и древнееврейской культурами имело место около 165 г. до Р.Х.: «Столкновение с эллинистической культурой пробудило в палестинском иудаизме эпохи Антиоха IV Епифана, царя Сирии, драматическое напряжение и борьбу, отзвук которых можно отметить в обеих книгах Маккавеев, представляющих собой свидетельства сопротивления и завоевания национальной независимости», т.е. речь идет «о победе еврейской традиции над эллинизмом» [6]. Таким образом, обе культуры до рождества Христова и некоторое время спустя, соприкасаясь друг с другом, в целом развивались самостоятельно, независимо друг от друга.
К моменту пришествия Иисуса Христа в лексиконе древнееврейского языка не существовало многих понятий, выработанных эллинистической культурой. Но у Него совершенно не было необходимости черпать новые слова, понятия из других культур. Вполне было достаточно того, что уже создала к тому времени древнееврейская культура. Не имеет никакого значения, на каком языке говорил Иисус и какие слова употреблял, важно то, что Он говорил, какой смысл вкладывал в изрекаемые слова, понятия, суждения, притчи и т.п. Суть не в том, употреблялись или не употреблялись те или иные слова и понятия в той или иной культуре, в той или иной эпохе, а в том, что в ходе исторического развития они могут приобретать и достаточно часто приобретают всеобщий, общеупотребительный характер. Таковыми стали в данном случае демократия, христианство и их синтез — христианская демократия.
Сам Христос предпочитал не давать конкретных ответов на социальные, политические и экономические вопросы. Для Него было важным раскрыть людям смысл жизни, объяснить им высшую, конечную цель их земного существования и показать им духовно-нравственные средства достижения этой цели. Вот почему раннее христианство было мистично, эсхатологично, стремилось даже приблизить наступление Царствия Божия. В «Деяниях святых Апостолов» приводится, в частности, такой факт: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа… У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.
3:44—47; 4:32,34—35). Но ожидаемое тогда второе пришествие Христа не состоялось. Вследствие этого перед христианами встала задача применения универсального христианского откровения ко всем сферам жизни в условиях конкретной исторической ситуации.
Этим они занимались и тогда, когда земная церковь была едина, и после, когда она разделилась на три конфессии: католическую, православную и протестантскую [7]. К настоящему времени каждая из них внесла свой собственный вклад в становление и развитие теории и практики международного христианско-демократического движения, сохраняя при этом самобытность, особенности своих социальнофилософских учений.
Примечания:
1 Поссенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. 1996, №7. С. 93.
2 Полосин В.С. Миф. Религия. Государство. М., 1999. С. 252-253.
3 Всемирная история. М., 1955. Т.2. С. 289.
4 Там же. С. 666.
5 Гавриленков А.Ф. Генезис и эволюция идей христианского социализма в русской философской мысли. Автореферат... канд. филос. наук. М., 1999. С. 9.
6 Антонини Б. Божественное откровение. М., 1992. С. 123.
7 Между данными конфессиями имеют место значительные расхождения в вероучении, в совершении богослужений, ритуалов, обрядов и т.п., а также различия в вопросах о соотношении духовного и материального, рационального и иррационального начал. Именно эти отличия, по нашему мнению, оказали решающее влияние на формирование международного христианско-демократического движения. Так, в католицизме при приоритете духовного и рационального начал важное место занимают также материальное и иррациональное начала. В протестантизме, насчитывающем внутри себя многие десятки деноминаций, которые подчас существенно отличаются друг от друга, трудно выделить характерные признаки, например, материальное может стоять в отдельных случаях (в частности, в профессиональной деятельности) выше духовного (кальвинизм), а мистическое выше рационального (квакеры, харизматики). В целом же, протестантизм, по сравнению с католицизмом, возвышает значимость материального начала и сводит к минимуму мистическое начало. В православии первенство отдается духовному и мистическому началам, а материальному и рациональному отводится второстепенное значение.
К следующей главе
К предыдущей главе
Исторически международное христианско-демократическое движение возникло на основе христианской философии. Его рождение хронологически было связано с Войной за независимость в Северной Америке (1775—1783) и Великой Французской революцией (1789—1794), когда возник термин «христианская демократия», впоследствии давший название этому движению. «Несмотря на полностью секуляризованную, а подчас и прямо антихристианскую направленность якобинства, именно тогда появляется выражение, которому суждена была долгая жизнь, а именно “христианская демократия”» [1]. Составные же части данного понятия имеют давнюю историю.
Понятие «демократия» столь же старо, как и многие другие политические понятия: «государство», «власть», «политика» и др.
«Демократия» происходит от греческих слов «demos» — народ и «kratos» — власть, т.е. означает власть народа или народовластие.
В истории она была представлена в следующих видах:
1) республика (строй, в котором «народ сам формирует правящую элиту из наиболее достойных»),
2) народоводительство («строй, в котором народ… сам доверяет полную власть одному харизматическому пророку или пассионарному вождю, доверяя ему формирование
правящей элиты»),
3) охлократия («строй, в котором осуществляется прямая власть арифметического большинства, т.е. «безэлитной толпы», «простого народа»)
4) народоправство («синтез вышеописанных трех видов народовластия») [2].
Древнегреческая демократия связана, прежде всего, с именами Солона, Клисфена, Перикла. Но лишь при Перикле древнегреческая демократия достигла своего расцвета, когда афинское государство управлялось народным собранием, юридически обладавшим всей полнотой верховной власти.
В дохристианскую эру демократический элемент существовал и в Древнем Риме, но в более ограниченной форме. Так, к третьему веку до Р.Х. официально носителем верховной власти в республике считался римский народ, т.е. совокупность римских полноправных граждан, которые осуществляли свои права в собраниях — комициях. Однако в действительности «в Римской республике был воплощен идеал смешанного государственного устройства, т.е. такого устройства, в котором гармонично сочетаются элементы монархии (власть консулов), аристократии (сенат) и демократии (комиции)» [3].
В Афинах демократия погибла вследствие Пелопонесской войны 431—404 гг. до Р.Х. Демократический элемент в Риме выродился вследствие внутренних конфликтов. Возрождение демократических начал, правда, не на государственном уровне произошло в
раннехристианских общинах в I веке по Р.Х., т.е. на уровне самоуправления общин: «Состав ранних христианских общин был, видимо, самый демократичный... В общинах господствовало “равенство во Христе”... Однако простота и демократичный характер были свойственны лишь ранним христианским общинам» [4].
Кроме того, раннехристианским общинам был присущ социалистический характер: «У первых христиан, — пишет А.Ф. Гавриленков, — сложилась система социально-нравственных ценностей... появились стремления к построению Царства Божьего на земле — царства равенства, братства и социальной справедливости» [5].
Понятие «христианство» возникло в восточной провинции Римской империи, в Палестине и получило название по имени своего основателя — Иисуса Христа (греч. Сhristos). Существенные различия между древнегреческой демократией и христианством, по нашему мнению, обусловлены различием источников их происхождения. Прежде всего это — идейные различия. Демократия — общественно-политическое понятие, не имеющее непосредственного отношения к религии. Учение Христа — теологическое, религиозно-нравственное, не имеющее прямого отношения к политическому обществу, в том числе к древнегреческой демократии. Второе различие — национально-культурное: «познай самого себя» — в древнегреческой культуре и «познай Бога» — в древнееврейской. И, наконец, третье различие связано с тем, что демократия возникла раньше учения Христа, хотя одно из самых ранних столкновений между древнегреческой и древнееврейской культурами имело место около 165 г. до Р.Х.: «Столкновение с эллинистической культурой пробудило в палестинском иудаизме эпохи Антиоха IV Епифана, царя Сирии, драматическое напряжение и борьбу, отзвук которых можно отметить в обеих книгах Маккавеев, представляющих собой свидетельства сопротивления и завоевания национальной независимости», т.е. речь идет «о победе еврейской традиции над эллинизмом» [6]. Таким образом, обе культуры до рождества Христова и некоторое время спустя, соприкасаясь друг с другом, в целом развивались самостоятельно, независимо друг от друга.
К моменту пришествия Иисуса Христа в лексиконе древнееврейского языка не существовало многих понятий, выработанных эллинистической культурой. Но у Него совершенно не было необходимости черпать новые слова, понятия из других культур. Вполне было достаточно того, что уже создала к тому времени древнееврейская культура. Не имеет никакого значения, на каком языке говорил Иисус и какие слова употреблял, важно то, что Он говорил, какой смысл вкладывал в изрекаемые слова, понятия, суждения, притчи и т.п. Суть не в том, употреблялись или не употреблялись те или иные слова и понятия в той или иной культуре, в той или иной эпохе, а в том, что в ходе исторического развития они могут приобретать и достаточно часто приобретают всеобщий, общеупотребительный характер. Таковыми стали в данном случае демократия, христианство и их синтез — христианская демократия.
Сам Христос предпочитал не давать конкретных ответов на социальные, политические и экономические вопросы. Для Него было важным раскрыть людям смысл жизни, объяснить им высшую, конечную цель их земного существования и показать им духовно-нравственные средства достижения этой цели. Вот почему раннее христианство было мистично, эсхатологично, стремилось даже приблизить наступление Царствия Божия. В «Деяниях святых Апостолов» приводится, в частности, такой факт: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа… У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.
3:44—47; 4:32,34—35). Но ожидаемое тогда второе пришествие Христа не состоялось. Вследствие этого перед христианами встала задача применения универсального христианского откровения ко всем сферам жизни в условиях конкретной исторической ситуации.
Этим они занимались и тогда, когда земная церковь была едина, и после, когда она разделилась на три конфессии: католическую, православную и протестантскую [7]. К настоящему времени каждая из них внесла свой собственный вклад в становление и развитие теории и практики международного христианско-демократического движения, сохраняя при этом самобытность, особенности своих социальнофилософских учений.
Примечания:
1 Поссенти В. Демократия и христианство // Вопросы философии. 1996, №7. С. 93.
2 Полосин В.С. Миф. Религия. Государство. М., 1999. С. 252-253.
3 Всемирная история. М., 1955. Т.2. С. 289.
4 Там же. С. 666.
5 Гавриленков А.Ф. Генезис и эволюция идей христианского социализма в русской философской мысли. Автореферат... канд. филос. наук. М., 1999. С. 9.
6 Антонини Б. Божественное откровение. М., 1992. С. 123.
7 Между данными конфессиями имеют место значительные расхождения в вероучении, в совершении богослужений, ритуалов, обрядов и т.п., а также различия в вопросах о соотношении духовного и материального, рационального и иррационального начал. Именно эти отличия, по нашему мнению, оказали решающее влияние на формирование международного христианско-демократического движения. Так, в католицизме при приоритете духовного и рационального начал важное место занимают также материальное и иррациональное начала. В протестантизме, насчитывающем внутри себя многие десятки деноминаций, которые подчас существенно отличаются друг от друга, трудно выделить характерные признаки, например, материальное может стоять в отдельных случаях (в частности, в профессиональной деятельности) выше духовного (кальвинизм), а мистическое выше рационального (квакеры, харизматики). В целом же, протестантизм, по сравнению с католицизмом, возвышает значимость материального начала и сводит к минимуму мистическое начало. В православии первенство отдается духовному и мистическому началам, а материальному и рациональному отводится второстепенное значение.
К следующей главе
Вернуться назад